Phá Tà Kiến

Cúng sao giải hạn được phước

Cúng sao giải hạn xuất phát từ chiêm tinh học Trung Hoa và Đạo giáo — không có trong bất kỳ kinh điển Phật giáo nào, kể cả Đại Thừa.

Xem ngày tốt xấu, bói toán, xem tướng là Phật giáo

Đức Phật liệt kê cụ thể bói toán, xem ngày, xem tướng trong danh sách tà thuật mà Sa-môn có giới hạnh từ bỏ (DN 1).

Đồng bóng, lên đồng có thể giao tiếp với người đã mất

Trong Kinh Tạng Pāli, sau khi chết, chúng sinh lập tức tái sinh theo nghiệp — không có giai đoạn vong linh lơ lửng hay khả năng liên lạc với người sống.

Cúng Phật, cầu xin tiền bạc tài lộc được gia hộ

Trong Pāli Canon, Đức Phật dạy thịnh vượng đến từ hành động cụ thể — làm việc chăm chỉ, quản lý tài chính tốt — không từ cầu xin hay nghi lễ.

Đốt vàng mã gửi được đồ cho người đã mất

Đốt vàng mã xuất phát từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trung Hoa thời Tống — không có trong bất kỳ kinh điển Phật giáo nào.

Nghiệp = số phận, mọi thứ xảy ra đều do nghiệp — không thể thay đổi

Nghiệp (kamma) trong Kinh Tạng Pāli là ý định — chỉ một trong tám nguyên nhân tạo ra kinh nghiệm, và hoàn toàn có thể thay đổi bằng tu tập.

Vô ngã nghĩa là không có gì tồn tại — mọi thứ đều là ảo

Vô ngã (anattā) trong Pāli Canon nghĩa là không tìm thấy một ngã bất biến, độc lập — không phải mọi thứ không tồn tại. Đức Phật từ chối cả thường kiến lẫn đoạn kiến.

Niết-bàn là cõi thiên đường, nơi Đức Phật đang ngự

Niết-bàn trong Pāli Canon là sự đoạn tận tham, sân, si — trạng thái tâm có thể đạt ngay trong đời này, không phải nơi chốn hay cõi thiên đường.

Thiền định là thư giãn, xuất hồn, đi vào cõi khác

Thiền định (jhāna/samādhi) trong Pāli Canon là sự hợp nhất tâm có mục tiêu cụ thể — phát triển định và tuệ, không phải thư giãn hay xuất hồn.

Luân hồi là linh hồn bất tử di chuyển qua các kiếp

Kinh Tạng Pāli dạy tái sinh không cần "linh hồn" — dòng nghiệp (tương tục thức) tiếp nối không có một ngã bất biến nào di chuyển.

Phật giáo Nguyên Thủy và Đại Thừa dạy cùng một giáo lý

Nguyên Thủy và Đại Thừa có mục tiêu, phương pháp, và một số khái niệm cốt lõi khác nhau — không phải cùng một giáo lý. Sự phân biệt là lịch sử và văn bản học, có thể kiểm chứng.

Bồ-tát đạo là con đường tu tập cho mọi người Phật tử

Trong Pāli Canon, "Bồ-tát" (bodhisatta) chỉ Đức Phật Gotama trong các kiếp quá khứ trước giác ngộ — không phải một con đường tu tập cho mọi người.

Phật tính (Buddha-nature) có trong kinh Pāli

Khái niệm Phật tính (Tathāgatagarbha) không có trong Kinh Tạng Pāli — đây là phát triển của Đại Thừa vào khoảng TK 2–3 SCN.

Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo có cùng gốc rễ, dạy cùng chân lý

Ba hệ tư tưởng có mục tiêu cuối cùng khác nhau — Niết-bàn (thoát sinh tử), xã hội hài hòa, hòa hợp với Đạo. Đức Phật nhấn mạnh tính độc đáo của con đường Ngài dạy.

Phong thủy là một phần của Phật giáo

Phong thủy thuộc truyền thống Đạo giáo và tư tưởng âm dương ngũ hành Trung Hoa. Trong DN 1, Đức Phật liệt kê "xem địa lý để chôn cất" là tà thuật.

Thờ Ông Địa, Thần Tài trong chùa là Phật giáo

Ông Địa, Thần Tài xuất phát từ tín ngưỡng dân gian Trung Hoa và Việt Nam — không có trong bất kỳ kinh điển Phật giáo nào.

Bùa hộ mệnh bảo vệ được người đeo

Đức Phật liệt kê bùa chú trong danh sách tà thuật mà Sa-môn từ bỏ (DN 1). Paritta (kinh hộ trì) trong Pāli Canon bảo vệ qua tâm lý và đạo đức, không phải năng lực thần bí của vật phẩm.

Thần thông là bằng chứng của giác ngộ và đức độ

Đức Phật không ưa thích, không khuyến khích thần thông biểu diễn (DN 11). Thần thông không phải bằng chứng giác ngộ — người có tà kiến cũng có thể phát triển một số năng lực tâm linh.

Tụng kinh Paritta (Kinh Hộ Trì) bảo vệ bằng năng lực thần bí

Paritta có trong Pāli Canon và được sử dụng trong Theravāda — nhưng cơ chế bảo vệ là tâm lý và đạo đức, không phải năng lực thần bí của âm thanh hay nghi lễ.